图片丁香五月天丁香五月天

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古铜为材，局部镶嵌金银。铸佛弟子立像少年容貌，光脚站于奇石之上，双手合十，两掌微微中空，以见自性。弟子剃发，仅留前额上方一簇，脸庞略朝一侧，似凝远处。左肩披挂长袍，宽松飘逸，袒胸败露右肩及臂。双手、双脚戴有鐶钏，长袍边际与衣襬嵌有银丝，所示斑纹似祥云与花草交汇。左肩环扣系衣，双绳吊挂衣牌绕至背后，嵌金写入梵文“嗡”之字样，证据印度古吠陀经，此音节甚为殊胜，为天地原始人命能量的根底音。立像作风写实，彷如真东谈主，造型蔼然富裕艺术性，具文东谈主审好意思，衣褶细致顺耳，灵活如德化白瓷的东谈主物泥像，有别于大型祠堂、寺庙中的体式化雕刻。

由此估量，造像应曾置于私东谈主书斋，为文东谈主士医生所用，并具明代晚期福建地区作风，或为石叟作品。石叟为明晚期僧东谈主、铸铜名匠，接收甘文堂、周文甫、何朝宗等工艺专家的传统作风，在佛像、铜器锻造上尤擅时名，作品多嵌银丝。

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此件簋式炉仿西周早期青铜簋制式，立唇沿侈口，束颈垂饱读腹，两侧对称半环耳，底部承除外撇的高圈足。颈部高浮雕两个外卷角型兽面，以此为中心对称隐敝爬行龙纹。腹部隐敝凤鸟纹，这是西周昭穆时期青铜器的流行纹饰。双耳圆雕凤首，长喙下垂融于环耳，头顶凤冠俏立。圈足隐敝两端龙纹，图案简化，已不辨具象造型。这些龙凤纹因样式变形，后世多统称为夔龙纹。龙纹、凤纹的眼睛、角、身躯等均以错金银点缀，地纹满工云雷纹。器内底铸铭文“中作宝彝”，辞例亦仿商周铭文制式，“中”为作器者名。自宋代开动，出现以礼节回应为主题的仿古铜礼器，上至宫廷贵族下至文东谈主骚人无不追摹古风。至明清两代，仿古铜器更成为贵族文人典雅生活的装点。本件以精铜锻造，错金银点缀，摹古而自带新意，为仿古铜器的精品。

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此件鼎式炉平面长方，方唇口，其上对称立耳，颈部直，转而为垂饱读腹，圜底下连结四柱足。口沿外立面圆雕四个象首，象首跳动沿面，用以卡扣炉盖。颈部浮雕纹饰带，以圆形雷纹和团斑纹。腹部起四个鳍状扉棱，将鼎腹面分隔，差异浮雕两个和一个雷纹。火纹是青铜器崇高行时辰最久的纹样，从二里头文化一直不息至汉代。鼎底部镌刻铭文，意为都侯为嫁到邢国的男儿制器。此件原配清宫所制红木座盖。盖鼎镶嵌元代白玉镂空圆雕鸳鸯荷花钮，盖内镌刻“甲”字编号。底座呈高束腰内卷如意足式，底面镌刻“周都侯鼎”，题名“乾隆御鉴”。由此可知此件当为清宫旧藏铜器。

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小二先生 调教▲

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古玉纹如龙皮，黄绿相间，手感千里重，具压手感。大体琢圭璧之形，长方上尖下平，似出鞘宝剑，正面一稜突起，雕刻两条高等别五爪龙向天飞跃而起，游戏上方的一颗火焰神珠。龙之格式粗豪，为典型明初龙纹容貌，可资相比同期期瓷器、刺绣的龙纹。其下则为海水与礁石，赋予双龙戏珠更为开阔盛大的画面感。海水图案一直延迟至后面，并从上往下阴线刻出四镇之山，每座形皆不同。圭为朝觐时持于手中的礼器，以表身份等第的凹凸。《周礼·大量伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭。”此品为镇圭，品级最高的一种，为皇帝所执。“镇”即“安”之意，是以安四方，以四镇之山作为隐敝。此品开始显著，传端方旧藏，后为台北国泰好意思术馆递藏。原配旧木盒，盒内墨书“汉玉镇圭”，盒盖铭文“天镇四墅”，字内填金。

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明清之际，文东谈主关于文房用具的挑选是颇系念想的，而香具亦为其中之一。此香熏铜质，合座为宝鸭形，为分体制成。宝鸭抬头挺颈， 鸭身隐敝羽毛纹，羽翎层层迭迭，知道传神，给东谈主以松软热心、邃密弥漫之感。鸭身以腹为界，凹凸分开，腹部中空，可承香料。鸭嘴微张，香气可从鸭嘴部冉冉而出，谋划奥密道理。”明清时，因鸭之叫声寓意“一齐连甲”，故而鸭形文房摆件备受文东谈主所喜。唐李商隐《促漏诗》有“睡鸭炉香换夕熏。”赵翼《虾须帘》诗 ：“昼静香常笼宝鸭，夜明光欲夺银蟾”。此鸭形香熏器形别致，造型传神，置于书斋内，可赏可玩，实有韵味，乃可遇不能求之精品。

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透雕博古百宝架，色泽高雅，黄绿相间，局部隐敝卷叶纹，其中摈弃铜质器物八件，为瑞兽摆件、琴炉、铜山子、宝瓶 等，古铜色泽有金黄至枣红，造型、功能互异，极具道感性。置于屋内，颇添文明。

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此件插屏凹凸分体，尺寸硕大，以紫檀木为材，嵌百宝隐敝富丽、华好意思。屏心最为多彩，紫檀地上嵌以青白玉、螺钿、寿山石等材料，组成“松鹿延年”图景。高处平云似水，其下重峦叠嶂，老松强盛，伴有绵延藤蔓，岩石之间，见溪流涓涓，几处有灵芝仙草冒出。藏于瑶池之间的，是或行走、或休憩的三只小鹿，具有灵气，瞭望远处，精辟清远。细节有如松针、水波、树瘤，均具象写实，形象灵活，描述细致。屏心边框，为螺钿等百宝镶嵌祝嘏图案，六枚寿字、六条螭龙，寓意吉利。松，为万年长青之木，鹿，古东谈主称之为麒麟、瑞兽，喻幸福完满，二者所连结之松鹿延年题材，意为福寿安康，故整器应为贺寿定制。插屏底座部分为满浮雕的浪掷，具宫廷造物特色，主体部分为拐子龙纹与花草纹相交，两侧亦雕刻龙纹等霸气饰样，刀工灵通，泰西作风隐现，具昭彰时期特色。

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全器以朱漆为主色彩，剔彩雕饰花草纹饰，漆色弥漫，鲜妍丽都。制作成一函书籍、三件字画卷及二大一小字画册之形，合置于一方形带托尼矮几式座上，然则不论书籍、字画卷或字画册皆仅具其形，其上半皆可洞开成盒，故酿成三层套盒。书籍盒及函套的名义雕饰三多纹、团斑纹等，其间称以斜方回锦地纹，华好意思无比。侧边处描述层层书页纹路，传神写实，极具意趣。字画卷盒通体雕缠枝莲纹，枝杈翻转相缠。字画册盒满饰四叶柿蒂纹，比肩列整都。字画册及字画卷的题跋处皆以锦纹作地。书本的边侧、书卷的轴头处镶嵌碧玉，高雅崭新的色彩与华好意思雕漆天交融一。矮几式座之台面饰锦地纹与正回纹，其侧壁、束腰及托尼部位之侧壁饰正方回纹，腿足及托尼所带四底足雕饰锦地纹，牙板部位雕饰缠枝莲纹。此盒造型新颖，选料根究，雕工精细，且特地趣无穷，其里面可贮文房用品，亦可作胪列器，远不雅就是旧书与书卷置于文案，近不雅则太空有天，颇具不雅赏性。附木质锦盒。

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竹历来为中国文东谈主所怜爱，与其外在的当然特征息息关连。竹伪善中洁外，生而有节，美艳而富裕神韵。这些当然特征偶合与文东谈主们所追求的高贵脱俗、谦让自持、暴戾名利和富裕节气的精脸色质相吻合。古代文东谈主在咏竹、画竹的同期，也开动鉴赏另一种与竹联系的物品——竹雕。本品取一整块竹根为料，质料坚实，呈色深褐，包浆古朴。全器通过精真金不怕火的立体圆雕手法雕饰成一位危坐在湖石上的老者造型：头顶发髻，恻隐之心，脸上笑貌可掬，身着长襟，左手置于膝头，右手举起一只装满了灵芝仙草药蓝，将治病救东谈主的药仙特征说明得大书特书。这件竹雕作品东谈主物衣纹合度、头绪知道，筋骨当然传神、形象灵活，所雕湖石则是处处洼窿、奇巧不羁，与竹料自己的纹路色泽恰到刚正地融入到一都，彰显匠东谈主不俗的功力。

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摆件尺寸宏硕，色泽枣红，久经摩玩传承，包浆浓郁莹润。立体圆雕寿老与仙鹿，寿老开脸顺心当然，额高顶广，伏羲骨了得，髯毛垂至胸前，笑意盈盈，似有喜事发生。作收捧寿桃，右手抚仙鹿，欣然情愿容貌。形象无赘笔，刀刀精确到位，极为写实。寿星即外传中的南极仙翁，又称南极真君、永生大帝，是中国神话中的长命之神，为长命的吉星。唐司马贞《史记索隐》：“寿星，盖南极老东谈主星也，见则全国理安，故祠之一道贺寿。”

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此件如意为英国东谈主水松石山房东东谈主旧藏，“木中正人”之黄杨木为材，色泽富贵金黄，材质细腻，琢作如意之形，灵芝云头为仿生雕刻，如意枝干缠绕，虬曲成形，作风强盛古朴，富当然之趣。包浆色泽华好意思，雕工奇巧，为雍正时间木雕上品。如意相传为古代的爪杖演变而来，后渐被赋予“吉利如意”之标识。

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暖砚盒以铜鎏金制成，盒身高挺，呈八稜，凹凸母子口相接。盖面饰龙纹，錾刻邃密祥云纹为地，高浮雕六条三爪龙身姿健硕，穿梭云气之间，龙爪雄劲有劲，龙发从两角间漂荡，盒侧錾刻夔龙纹与缠枝莲纹，盖内有款“大清乾隆年制”六字，在此类乾隆时间宫廷造物的款识中字体特殊，非为常见。盒内摈弃有八稜松花石质砚一方，砚周设拦水线，浮雕简化窃曲纹，凹凸皆曲，松花石质鉴定细润，有自然横纹，其形如平云，色泽青绿，净如玉石，清碧可东谈主，正同炫耀宗赞“松花玉，色凈绿，细腻温润，可中砚材，发墨与端溪同，品在歙坑之右。”整器经年玩用，气韵纯朴。暖砚盒在古诗为冬日骚人所用，磨墨后放炭火暖砚，以翔实墨汁冻结成冰。此器作风繁丽，为典型乾隆宫廷作风，原配紫檀底座。

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附《古名硯》著录竹素一本

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砚以洮河绿石为材，质料坚实玉润，肤理缜密，色泽高雅。石料呵气即湿，发墨快，不损毫，贮墨久等特色，可谓良材。宋赵希鹄《洞天清禄集·古砚辨》云，“除端、歙二石外，唯洮河绿石朔方最认真。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底，非东谈主力所致，得之为桂林一枝。”砚作宝瓶形，正面瓶口作墨池，瓶颈作回字纹、螭龙文，立体雕饰大象为耳。后面则以瓶颈螭龙纹，瓶腹浅浮雕吉象四只，两两总结相望，有直立，亦有坐卧总结之姿，也隐喻“两仪生四象”。合座图式为宝瓶配上大象，取“瓶”与“平”之谐音，即“吉象升平”，或称“太平有象”，寓意全国太平、五谷丰登，寓意源自《汉书》，纹样在清代较为流行。砚背阴刻“龙石”款，为清代电刻家杨澥名号。杨龙石活跃于清代嘉庆、谈光年间，其东谈主多艺多才，工诗文，通金石笔墨及考据之学，善书道，又擅雕刻砚铭、石碑，身手已臻化境。他在得回此砚后应是如获至宝，故在砚上圈套前我方的名号，并在之后我方制砚生计中也颇受此砚作风的影响。日本二玄社曾限量刊行《古名砚》图集，收录万般砚中名器，在其第五卷《澄泥·诸砚》一本中，能见到此砚身影。砚原配红木天地盒。

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桃花芙蓉石世芙蓉石诸色中的上品石，材大如斯者不易得。本品红润可东谈主，而具素雅蔼然，圆雕一位憨态罗汉，一手撑地、一手掏耳，神貌恬然自若，似现出离心，罗汉开脸如真东谈主，双面前垂，额宽而广，衣袍如曹衣出水，细处有阴线浅刻花草、卷草等图式，衣边、衣领亦有精细雕刻。原配底座，后面铭文清秀隶书“古闽周彬尚均氏制”。

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此器为插屏体式，可凹凸分体，屏为长方形制，圆角，屏心翡翠绿白相间，色泽娇嫩，屏框与底座为紫檀嵌银丝，细腻柔好意思，将卷草与祥云图式交融。翡翠一面浅浮雕万寿菊一株，体态曲折有致，左下山石露半。另一面为双钩线隶书，减地阳文，为乾隆皇帝所作御制诗咏菊，整器寓意长命、祥瑞，底座局部倭角，侧面贴有万野好意思术馆旧藏签印。附旧木盒。

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插屏以大块碧玉制成，绿如菠菜，布玄色沁斑与白色纹理。一面描金描述鹤鹿同春纹，可见老松灵石，潸潸缥缈，一片瑶池瑶池。此为古代吉利图案之一，古东谈主取“鹿鹤”作“宇宙”谐音，宇宙，即意天地、东南西北之“全国”，宇宙同春，则寓意全国皆春，万物蒸蒸日上。插屏另一面，则为祝嘏题材，描金寿字各体。排列有序，寿有一百二十，寓意对老东谈主活至一百二十岁乃至更远的祝福。此器为金彩与碧玉的组合，富丽之气与适当感并存。清代制器用玉平常、作工工整，为玉器制作的焕发时间，清代玉器品种丰富，其中，碧玉描金为级别至高的宫廷用器，且其框与底座极其广漠，其上多种纹饰与图景交汇并现，丽都无比，非民间工匠能为，是典型宫廷用器之证。

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砚屏为插屏式，以粉彩瓷版为屏心，外缘及底座以珊瑚红描金绘拐子龙纹、花草纹、云纹等，并透雕螭龙纹以饰，底座上端描金书“大清乾隆年制”六字，需将屏心抽离底座才可见。屏心双面不同，一面为园林，有庭院、远山、绿树，近不雅可见一看门狗，及一常人从屋内向外不雅望。另一面则为三位仙东谈主，其一骑着仙鹿。合座画风颇为写实，有明暗，可见西方艺术传入的影响。两面屏心的左下角各有两枚小方钤印，现实同，为“郎氏”与“世宁”。

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本品分为三个部分。最初是最上部的金钟笼，呈四方形，窄口宽腹，口略外撇，溜肩，圈足，造型俊朗璀璨。足内、底部及筒内侧施青釉，釉色地谈，光线妍丽。名义于黄地上绘粉彩，以青、绿、粉、紫等色釉绘成西番莲纹样，枝杈相连，色泽艷丽，带有别国情调，意喻富贵吉利。筒口涂金，四个棱角处各有一条赤金螭龙攀爬而上，动作格式成双相对，虽为昂贵的龙种却显得憨态可掬，颇具玩味。古东谈主云“龙子为螭”，又曰“螭，山神也”，螭龙寓意好意思好，自古等于中国东谈主心目中的吉利之兆。金钟笼下方为方形篱状底座，有凹凸两层，基层略大，里面和底部俱施青釉，外侧和边框则与筒上游龙雷同，同为赤金双色。各条边框上饰回纹，寄寓富贵连环、周始束缚，镂空篱墻的纹样亦然精工细造，工整玲珑，突显尊贵之气。最下方有紫檀木底座相衬，扁平正直，作念工虽不繁缛但也不忘在足边加上一圈概括化的如意纹，即便在小处也能给东谈主以惊喜。这件作品左右以极细器具轧出缠枝连绵纹样这一乾隆时间的改变技法，且乾隆朝瓷器别具肺肠、玩味全都的特色也在该器上体现得大书特书，螭龙的造型体现出乾隆帝嗜古的特色，金钟笼和篱座底部的“大清乾隆年制”之篆书款亦能考证其制作的年代。如斯一件器形考究玲珑、纹样繁荣大方、釉色五彩娟丽的作品，正代表了清代粉彩工艺的最高水平。

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白玉为材，细致温润，雕饰薰炉相配繁复，造型闲散，花草纹满饰，炉盖、炉身为浅浮雕，花草线条柔好意思如流云，炉耳则以立体高浮雕、透雕并用，雕刻立体花朵，充满雍容繁荣之风，为典型清代乾隆宫廷作风。原配紫檀透雕高足座。

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此品玉质细腻白润，温润可东谈主，为清代仿古制式，取形于西周的青铜觥，上宽下窄，器形扁圆，敞口曲颈，掏膛精细，圈足利落。口沿弧如活水，下方圆雕凤首，曲颈推动，并衔活环，柄方折，琢螭龙盘旋、穿梭于其中，表象超过，具典型清代宫廷作风。凤纹浅浮雕满饰于器腹，线条柔好意思如云，布局霸气英武，具有张力，为摹古与清代创意的连结之品。整器工料俱佳，丽都典雅，为胪列、储藏不能多得之精品。

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笔筒由黄杨木整挖而成，直壁，隐足，造型修长，包浆温润老熟。筒壁浅刻丛竹奇石图案，线条简括凝练，阴刻处填以绿色心理，更显清雅。图底部阴刻钤印“丙云”。图侧刻诗文：“湘江风雨夜，千载孰知音。用夏仲昭笔意写小文房为螺川如弟清玩。癸巳上元倩识。”笔墨亦填绿漆。画与文均为字画大家吴湖帆所作，刻者为竹刻专家盛丙云。“倩”为吴湖帆自称，“螺川如弟”即为着名字画家周真金不怕火霞。可知此笔筒是吴湖帆在1953年赠予周真金不怕火霞的。墨床亦为黄杨木制，呈卷几形，置墨处开光饰剔地浮雕牡丹、梅枝与喜鹊纹，久经使用，此部位墨色深沁，尤显文明。后面阴刻诗句，亦填绿色心理，题名“倩庵书为螺川诗屋”，并刻“螺川诗屋”钤印。

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取竹根当然格式谋划成猴首东谈主身坐姿造型，形象极为有数，面部描述精细，高额竖耳，双目圆睁，尖嘴外凸，将山公形象描述的惟妙惟肖。身着长袍，左手托桃，右手捻指。衣纹惩处的飘逸当然，棕红色的包浆光亮憨厚，是流年齿月水到渠成的当然凝结。

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此笔筒为一段自然千里香随形掏膛而制，香气清雅地谈，色泽发紫若赭石，口沿琢平，其内掏膛挖空。包浆莹润，名义高浮雕手法雕刻东谈主物山水图景，山峦叠嶂，层层可不雅，有如水墨皴法，古松屹立于其间，枝干强盛，松针以阴线刻默示，规矩而不失精彩。其间有小屋、隐士，推动精辟。笔筒置于桌案，不雅之，彷如一副立体的中国水墨山水轴卷，卧游之，使东谈主心神畅然。

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此件玉琮属于良渚玉琮中极为萧疏的大器。合座呈上宽下窄的长方柱形，外方内圆，形制修长，四面棱角线条极为硬朗锐利。玉琮合座受沁呈浓郁的赭红色，搀杂灰白色沁斑，局部可谅解有绿色玉质。质料细致油润，器表打磨细腻，光气蔼然若绸缎，内敛淳朴，沧桑古意一望而知。玉琮中心对穿大圆孔，孔谈内壁打磨光滑，中段部位可见知道台痕。孔谈表里包浆、沁色均打成一片。

不雅玉琮器表，每面中央有一剔地而成的垂直宽凹槽，并以较粗横刻阴弦纹为界，将琮体分为十二节，每节四角浮雕神面纹。全器共有多达四十八组神面纹。细不雅之下，可见神东谈主面部上端以两谈隆起宽弦纹默示双层冠，其上以数谈平行的细直阴线隐敝。底下是管钻钻出的两重圆圈眼，其下一谈隆起的横条默示鼻子。无穷的玄妙感与邃古气味深蕴其中。

神东谈主纹玉琮为良渚玉琮中等第最高者，且越高等第的墓葬中玉器上的神东谈主纹越精细，讲明领有者掌合手着与神相通的权利。此件玉琮高达十二节，器表刻有四十八组神东谈主纹，且工艺如斯盛大者，实为萧疏。可参考故宫博物院所藏一件清宫旧藏十五节神东谈主纹琮，及台北故宫博物院所藏一件十七节神东谈主纹玉琮。

此件十二节神东谈主纹大玉琮开始明确，传承有序。为好意思国着名古董商韦斯布罗德（WEISBROD）眷属两代东谈主长达数十年的发达；后由好意思国着名储藏家Sondra Landy Gross购藏，于今释出。曾在好意思国两次公开展览，并有两次出书。

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此件绿松石圆雕辟邪，名义局部有钙化白褐色沁，犹可谅解生松石绿色泽。辟邪呈俯卧状，扁方头，凸眼，小鼻，口微张露齿，双耳贴于首侧。手脚短粗有劲，收于腹下，身体误解弯折，身侧饰以翼，为前后两组羽组成，长尾回绕于腹侧。造型灵活细致。早于新石器时期晚期，绿松石已是中国艺术品的进军创作元素。古代将绿松石视为空前绝后的神灵标识，春秋战国时间，孔子编纂的四书五经《尚书·禹贡》所载青州“铅松怪石”，可能是“松石”见诸文件最早之纪录。但因其质料松脆，一般用作镶嵌隐敝，鲜有制成圆雕。这件独到的辟邪印证汉朝工匠的超过身手，能以巧手将珍稀的绿松石雕饰成格式灵活的佳构。本件辟邪造形雄健壮健，应是以虎为原型加以变化，兽身鬃毛等纹路以粗阴线刻划，线条粗豪有劲，当然灵通，表露飘渺质朴气韵。

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深色青玉制炉、觚、蜡扦，质料细腻坚润，以大块青玉原料掏挖而成。炉为朝冠耳式，配螭龙钮盖，全器以缠枝莲纹、双夔龙捧寿纹终结组成五谈纹饰带，双耳、三足差异以缠枝花及兽面纹隐敝，足底饰蕉叶纹；双觚凹凸以蕉叶纹为分割，饰螭龙纹；蜡扦凹凸皆以螭龙纹为饰。镶嵌白玉镂雕飞龙穿花，龙头朝正，龙身曲折，双目炯炯，须发上升。五供谋划奥密独到，以青白二色相互烘托，井水不犯河水，形制端肃，用料根究，开始清醒，更为困难的是成对而出，不能多得。此品精工细制，甚破费工时物料，其上释教、皇室元素亦多，等第颇高，应为清代宫廷佛前香供所用。据《活计档》纪录，此式五供在乾隆时间制作繁荣，但常见搪瓷或瓷五供，碧玉镶嵌白玉五供真的困难。合座造型聪惠隽秀，碧、白两玉奥密合用，井水不犯河水，且成对保存于今，颇为不易。

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